《国产精品一区二》

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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而时中；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎(hu)中庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和(he)而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子(zi)遵道而(er)行(hang)，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得焉(yan)。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不(bu)可遗(yi)。使天下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有(you)天(tian)下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼(li)，所以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下(xia)之达德(de)也(ye)，所以行之者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或(huo)学(xue)而(er)知之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而(er)行(hang)之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则(ze)知所以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治(zhi)天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也，来百工(gong)也(ye)，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。