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所谓(wei)治国必(bi)先齐其家(jia)者，其家不可(ke)教(jiao)而能教人者(zhe)，无之，故(gu)君(jun1)子不(bu)出(chu)家而(er)成(cheng)教(jiao)于国。孝者，所以(yi)事(shi)君(jun1)也；悌者，所以事(shi)长(zhang)也；慈者(zhe)，所以(yi)使(shi)众也(ye)。《康诰(gao)》曰："如保赤子。"心诚求(qiu)之(zhi)，虽不中(zhong)不(bu)远(yuan)矣。未有学养子(zi)而后嫁者(zhe)也。一(yi)家仁，一国(guo)兴仁；一家让(rang)，一国兴(xing)让；一(yi)人贪戾，一国作(zuo)乱(luan)。其机如(ru)此(ci)，此谓(wei)一言偾(fen)事，一人定国。尧、舜率(lv)天下(xia)以仁(ren)，而民从之(zhi)。桀、纣率天下(xia)以暴，而(er)民(min)从之。其所令反其(qi)所好，而民(min)不从(cong)。是故君子有诸己而后求诸人，无(wu)诸己而后非诸(zhu)人。所(suo)藏(cang)乎(hu)身不恕，而(er)能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶(ye)蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其家(jia)人。"宜(yi)其家人，而后可以教国(guo)人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而(er)后可以教国人。《诗(shi)》云："其仪不忒(tui)，正是四国。"其(qi)为父(fu)子兄弟足法，而后民法之也(ye)。此谓治国在齐其家。