《日韩亚洲中文》

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180820致许寿裳〔1〕季(ji)市君足下：早蒙书(shu)，卒卒不即(ji)复。记前(qian)函(han)曾询部(bu)中《最新法令汇编》〔2〕，当(dang)时问之雷川，〔3〕乃云无有(you)。前答未及，今特先(xian)陈。夫人逝(shi)去，孺(ru)子良为可念，今(jin)既得令亲到赣，复有教师，当可稍轻顾虑。人(ren)有恒言："妇(fu)人弱也(ye)，而为母则强。"仆为一转曰："孺子(zi)弱(ruo)也，而失母(mu)则强。"此意久不语人(ren)，知君能(neng)解此意(yi)，故(gu)敢言之(zhi)矣(yi)。《狂(kuang)人(ren)日记》实为拙作(zuo)，又有白话诗署"唐俟(si)"者(zhe)，亦仆所(suo)为。前曾言中国根柢全(quan)在道教，此说(shuo)近颇(po)广行。以此(ci)读(du)史，有(you)多种(zhong)问题可(ke)以(yi)迎刃而解。后以偶阅《通(tong)鉴》〔4〕，乃悟中国人尚是食人(ren)民族，因成(cheng)此篇。此种发见，关(guan)系亦甚(shen)大，而(er)知者尚(shang)寥寥也。京师图(tu)书(shu)分馆〔5〕等(deng)章程，朱孝荃〔6〕想早(zao)寄(ji)上(shang)。然此并庸妄(wang)人钱(qian)稻孙，王丕谟〔7〕所为，何足依据。而通俗(su)图书(shu)馆(guan)〔8〕者尤可(ke)笑，几于不(bu)通(tong)。仆以为(wei)有权在(zai)手(shou)，便当(dang)任意作之(zhi)，何(he)必参考愚说耶？教(jiao)育博(bo)物馆〔9〕等素(su)未究，必无以奉告。惟(wei)于(yu)通俗图书馆(guan)，则鄙意以(yi)为(wei)小说(shuo)大应选择(ze)；而(er)科(ke)学书(shu)等，实(shi)以广(guang)学会〔10〕所出者为佳(jia)，大可购置(zhi)，而世多以其教会(hui)所开而忽之矣(yi)。覃孝方〔11〕之辞职，闻因(yin)为一校长所打，其(qi)所以(yi)打之者，则意在排(pai)斥外省人而代以本省(sheng)人。然(ran)目(mu)的(de)仅达其半，故覃去而(er)X〔12〕至(zhi)，可(ke)谓去虎(hu)进狗矣。部中风(feng)气日趋日下，略有人状者已寥寥不(bu)多见。若(ruo)夫新闻，则有(you)エべ〔13〕之(zhi)健将牛献(xian)周(zhou)〔14〕佥(qian)事在此(ci)娶妻，未几前(qian)妻闻风(feng)而至，乃诱后妻至奉天，售之(zhi)妓馆，已(yi)而被(bei)诉，今(jin)方在囹圄，但(dan)尚未判决也(ye)。作事如(ru)此(ci)，可(ke)谓极(ji)人间之奇观，达兽(shou)道之(zhi)极致，而居然(ran)出于教育部，宁非幸欤！历观国内(nei)无一佳象，而仆(pu)则思想颇变迁，毫不(bu)悲观。盖国之观念，其(qi)愚亦与省界相类。若以人类为(wei)着眼点，则中(zhong)国(guo)若改良，固足(zu)为人(ren)类(lei)进步之验(yan)(以如此国(guo)而(er)尚能(neng)改(gai)良(liang)故)；若其(qi)灭亡(wang)，亦是人类(lei)向(xiang)上之验(yan)，缘如此(ci)国人竟(jing)不能生存，正是人类进(jin)步之故也。大约将来人道(dao)主(zhu)义终当(dang)胜利，中国(guo)虽(sui)不(bu)改进，欲为奴隶，而他(ta)人更不(bu)欲用(yong)奴(nu)隶(li)；则虽渴想请安，亦(yi)是不(bu)得主顾，止能髻讯死。如是数(shu)代，则请安磕(ke)头之瘾渐淡，终必难免于进步(bu)矣。此仆之所为(wei)乐也。此布，即(ji)颂曼(man)福。