《天天透伊人》

【天天透伊人】

仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬善，执其(qi)两(liang)端(duan)，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也，而(er)强者居(ju)之。故君子和而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟(di)，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄；素(su)患(huan)难，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无入(ru)而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得其(qi)禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王季(ji)为父(fu)，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不(bu)事(shi)亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知所(suo)以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财(cai)用足，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝(quan)百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远人也(ye)；继绝世(shi)，举废(fei)国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。