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这(zhe)《苦闷的(de)象征》也是(shi)殁(mo)后才印行的遗稿(gao)，虽然还非定本，而大体却已完具了。第一分《创作论(lun)》是本(ben)据，第(di)二分《鉴赏论》其实(shi)即是论(lun)批评，和后(hou)两(liang)分(fen)都不过从《创作论(lun)》引(yin)申出来的必然(ran)的(de)系(xi)论。至于(yu)主旨，也极分明，用作者(zhe)自己的话来说，就是生命(ming)力受(shou)了压抑(yi)而生的(de)苦闷懊恼乃是文艺(yi)的根柢，而(er)其表现法乃是广义的象征(zheng)主(zhu)义。但(dan)是所谓象征主义者，决非(fei)单(dan)是前世纪末(mo)法兰西诗坛(tan)的一派所曾经(jing)标榜的(de)主义，凡有(you)一切文艺，古往今来(lai)，是无不(bu)在(zai)这样(yang)的意义上(shang)，用(yong)着象(xiang)征主义(yi)的表现(xian)法的。（《创作(zuo)论(lun)》第(di)四(si)章及第六章）作者据(ju)伯(bo)格森一流(liu)的(de)哲学(xue)，以(yi)进行不息的生命力为人类生活的根本，又从弗(fu)罗特(te)一流的(de)科学(xue)，寻(xun)出生(sheng)命力的(de)根柢来(lai)，即用(yong)以解释(shi)文(wen)艺(yi)，――尤其(qi)是文学。然与(yu)旧(jiu)说(shuo)又小有不同(tong)，伯格森(sen)以未来为不可测，作者(zhe)则以诗人为先(xian)知(zhi)，弗罗特归(gui)生命(ming)力的根柢于性欲，作者则云即其(qi)力的突(tu)进(jin)和跳跃。这在(zai)目下(xia)同类(lei)的群书中(zhong)，殆可以说，既异于科学家似的专(zhuan)断和哲学家似的玄虚，而且也并无一般文学论者的繁碎(sui)。作者(zhe)自己(ji)就(jiu)很有独创力的，于是此书也就成为一(yi)种创作，而对于文(wen)艺(yi)，即多有独到的见地(di)和(he)深(shen)切的(de)会(hui)心。