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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居之。故(gu)君子(zi)和(he)而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远人，不可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所(suo)求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而(er)不自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不援上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王(wang)乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天(tian)下，身不(bu)失(shi)天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之(zhi)德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下(xia)位不(bu)获乎上，民(min)不可(ke)得(de)而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以不(bu)修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之达(da)道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五(wu)者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治天下(xia)国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定(ding)则不穷。