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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月(yue)守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方(fang)之强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为(wei)道而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子，以事(shi)父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟(si)命(ming)，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四(si)海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必(bi)得(de)其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其(qi)名(ming)，必得其(qi)寿。故(gu)天(tian)之生物(wu)，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎(hu)！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志(zhi)，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不(bu)修身；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之达(da)道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达德(de)也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行(hang)之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子庶民(min)也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国(guo)家有(you)九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。