《天天去天天日人人澡》

【天天去天天日人人澡】

仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强与？北(bei)方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而(er)行(hang)，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德必(bi)得其(qi)位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为(wei)父，以武王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善(shan)述(shu)人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人(ren)；思(si)知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友(you)之交也，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也(ye)，所以行之者一(yi)也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所以(yi)治人，则知所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九经，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定则不穷。