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丧礼，哀戚之至也。节哀，顺(shun)变也。君子(zi)念始(shi)生之者也(ye)。复，尽爱之(zhi)道也， 有(you)祷祠之心焉。望反(fan)诸幽(you)，求诸鬼神(shen)之(zhi)道也，北面，求诸(zhu)幽(you)之义(yi)也(ye)。拜稽颡，哀 戚之至(zhi)隐(yin)也。稽颡、隐之甚也。饭(fan)用米贝(bei)，弗忍(ren)虚也。不(bu)以食道(dao)，用美焉(yan)尔。铭， 明旌也，以死者为不可别(bie)已，故以其旗识之(zhi)。爱之，斯录之矣；敬之(zhi)，斯(si)尽其(qi)道 焉耳。重，主道也(ye)，殷主缀重(chong)焉，周(zhou)主重(chong)彻焉。奠以素器(qi)，以生者(zhe)有哀素之(zhi)心也(ye)。 唯祭祀之礼，主人自尽焉(yan)尔，岂知神(shen)之(zhi)所飨，亦以主人有齐敬之心也。辟(pi)踊，哀 之至(zhi)也(ye)，有算，为之节(jie)文(wen)也。袒、括(kuo)发，变也，愠(yun)、哀(ai)之变也，去(qu)饰，去美(mei)也(ye)， 袒(tan)、括发，去饰(shi)之甚也，有所(suo)袒，有所袭，哀之节(jie)也。弁(bian)靖(jing)鸲葬(zang)，与神交之道 也，有敬心焉。周人弁而葬，殷(yin)人炊葬。ヱ主(zhu)人主妇室老，为其(qi)病也，君命 食之也(ye)，反(fan)哭升(sheng)堂，反诸其所(suo)作也(ye)；主妇入于室(shi)，反诸(zhu)其(qi)所养也。反哭之吊也(ye)， 哀之至(zhi)也(ye)反而亡焉，失之矣，于是(shi)为甚，殷既封而吊，周反哭(ku)而吊。孔(kong)子(zi)曰(yue)：" 殷已悫，吾从周。"葬于北方北首，三代之达(da)礼也(ye)，之幽(you)之故也。既封，主人赠， 而祝宿(xiu)虞尸(shi)。既(ji)反(fan)哭，主(zhu)人(ren)与(yu)有司视(shi)虞牲，有司(si)以(yi)几筵舍奠于墓(mu)左，反，日(ri)中而 虞(yu)，葬日(ri)虞，弗忍一日离也。是(shi)日也，以虞(yu)易奠。卒哭曰(yue)成事。是日也(ye)，以吉祭 易(yi)丧(sang)祭(ji)，明日，谟谧娓浮(fu)Ｆ浔涠之(zhi)吉祭也，比至于冢必(bi)于是(shi)日也接不忍(ren)一日(ri) 末有(you)所归(gui)也(ye)。殷练而冢周卒哭而凇？鬃由(you)埔蟆(ma)＞临臣丧，以巫祝(zhu)桃戈-- 恶(e)之也，所以异(yi)于生也。丧有死(si)之道焉，先王之所难言也。丧(sang)之朝(chao)也，顺(shun)死者之 孝心也，其哀离其室(shi)也，故至(zhi)于祖(zu)考(kao)之庙而后(hou)行。殷朝而(er)殡于祖，周朝而遂葬。 孔子谓：为明器者，知(zhi)丧道(dao)矣，备物而不可用也。哀(ai)哉(zai)！死者而用生(sheng)者之器(qi)也。 不(bu)殆于用殉(xun)乎(hu)哉？其(qi)曰明(ming)器，神明之也(ye)。涂车(che)刍灵，自古有之，明器(qi)之道也(ye)。孔(kong) 子谓"为刍灵者(zhe)善(shan)"，谓"为俑者不仁"，殆(dai)于(yu)用人乎哉？