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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也(ye)与！舜(shun)好问(wen)而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无(wu)道(dao)，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而(er)不悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不(bu)能焉(yan)。天地之大(da)也(ye)，人犹有所(suo)憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子(zi)素其(qi)位(wei)而行，不(bu)愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不(bu)陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德(de)必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先公(gong)以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民(min)不可得而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人(ren)；思(si)知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下(xia)之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生(sheng)而(er)知(zhi)之，或学(xue)而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事前定则(ze)不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。