《天天日很很干》

【天天日很很干】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道(dao)之不明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎(hu)中庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可(ke)均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报(bao)无(wu)道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子(zi)无(wu)入而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不(bu)求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎(hu)君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先公(gong)以天子之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬下(xia)为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人(ren)以(yi)身，修身以(yi)道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下位(wei)不获乎上(shang)，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子(zi)不可以不修身；思(si)修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天(tian)下之(zhi)达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则(ze)道(dao)立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用(yong)足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。