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所谓治(zhi)国必(bi)先齐其家(jia)者，其(qi)家不可教而能(neng)教人者(zhe)，无(wu)之，故(gu)君子不出(chu)家而成教于国。孝者，所以事君(jun1)也；悌者，所以(yi)事长也(ye)；慈(ci)者，所(suo)以使众(zhong)也。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求(qiu)之，虽不中不(bu)远(yuan)矣(yi)。未有学养子而后嫁者(zhe)也。一家(jia)仁，一国(guo)兴仁；一家让，一国兴(xing)让(rang)；一(yi)人贪戾，一国(guo)作(zuo)乱。其机如(ru)此，此谓一言偾(fen)事(shi)，一人定(ding)国(guo)。尧(yao)、舜(shun)率(lv)天下(xia)以仁，而民从(cong)之。桀(jie)、纣率(lv)天下以暴(bao)，而(er)民从之。其所令反其所好(hao)，而民(min)不从。是故君子(zi)有诸(zhu)己(ji)而后求诸人，无诸己(ji)而后(hou)非诸人(ren)。所藏(cang)乎身不恕，而能(neng)喻诸人者，未之有也(ye)。故治(zhi)国在(zai)齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁(zhen)蓁。之子于(yu)归，宜其家(jia)人。"宜其家人，而后(hou)可以教国人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而(er)后可以教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪不(bu)忒，正是(shi)四国。"其为父(fu)子兄弟足法，而后民法之也(ye)。此谓治国在(zai)齐其家。