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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而(er)时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不(bu)明(ming)也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子(zi)之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察(cha)也(ye)。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔(er)！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入(ru)而(er)不自得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗闻(wen)，体物(wu)而(er)不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因(yin)其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以(yi)武(wu)王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊为天(tian)子(zi)，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀(si)先(xian)公(gong)以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭(ji)以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人(ren)，取人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子(zi)不(bu)可以不修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可以不知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则(ze)知所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立(li)，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则(ze)百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以(yi)劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省月(yue)试(shi)，既(ji)廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前定则不穷。