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所谓治国(guo)必先齐(qi)其(qi)家(jia)者，其家不可(ke)教而能教人(ren)者，无之，故(gu)君(jun1)子不出家(jia)而成(cheng)教于国。孝者，所以事君也(ye)；悌者(zhe)，所以事长也；慈(ci)者，所以使众也。《康诰》曰："如(ru)保赤子。"心(xin)诚(cheng)求(qiu)之，虽不(bu)中(zhong)不远矣。未有(you)学养(yang)子而后嫁(jia)者也。一(yi)家仁，一(yi)国兴(xing)仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此(ci)谓一(yi)言偾事，一(yi)人定国(guo)。尧、舜率(lv)天下以(yi)仁(ren)，而(er)民从之。桀、纣率天(tian)下(xia)以暴，而民从(cong)之。其所(suo)令反其(qi)所(suo)好，而民不(bu)从。是故君子有诸(zhu)己而(er)后求(qiu)诸人(ren)，无诸己而后非(fei)诸人。所藏(cang)乎(hu)身(shen)不恕，而能喻诸人者(zhe)，未之有也(ye)。故治国在(zai)齐(qi)其家。《诗》云："桃之夭(yao)夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于归，宜(yi)其家人(ren)。"宜其家(jia)人，而后(hou)可(ke)以教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜(yi)弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可以教(jiao)国(guo)人。《诗》云(yun)："其仪不忒(tui)，正是四国。"其(qi)为父(fu)子兄弟足法，而(er)后民法之也。此谓治(zhi)国在齐其家。