《欧美 日韩 国产 黑人》

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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国(guo)家可均(jun1)也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之(zhi)道(dao)四(si)，丘未(wei)能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在(zai)下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗(fu)见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必(bi)得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命(ming)。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以(yi)事上(shang)帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身(shen)，不(bu)可以不(bu)事亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则(ze)不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定则(ze)不穷(qiong)。