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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而(er)时中；小人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而(er)行(hang)，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语(yu)大(da)，天(tian)下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之(zhi)为(wei)道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得(de)其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其(qi)材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事(shi)，所(suo)以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人(ren)以(yi)身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位不获(huo)乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达(da)道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知之，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道前定(ding)则不穷。