《桃色五月婷婷》

【桃色五月婷婷】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能(neng)也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南(nan)方之强(qiang)也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道(dao)，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不远人(ren)。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有(you)所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入(ru)而不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故(gu)大(da)德必得(de)其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不(bu)获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故君子(zi)不可以不(bu)修身；思(si)修身，不(bu)可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而(er)知之，或学而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或(huo)利(li)而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来百(bai)工也(ye)，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶民则百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工也；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不困(kun)，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。