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所谓治(zhi)国必(bi)先齐(qi)其(qi)家者，其(qi)家不可(ke)教而能教人者，无(wu)之，故君(jun1)子不出家(jia)而成教于国。孝者，所以事君(jun1)也；悌者，所以事(shi)长(zhang)也；慈者，所以使众(zhong)也。《康诰》曰(yue)："如保赤子。"心(xin)诚(cheng)求之(zhi)，虽不中不(bu)远矣(yi)。未有(you)学(xue)养子而后(hou)嫁者也。一家(jia)仁，一国(guo)兴仁；一(yi)家(jia)让，一国(guo)兴让；一人贪戾(li)，一国作乱。其机如此，此谓(wei)一言偾事(shi)，一人(ren)定国。尧(yao)、舜率(lv)天下以仁，而(er)民(min)从之。桀、纣(zhou)率(lv)天下以暴，而民从(cong)之。其(qi)所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己(ji)而后求(qiu)诸(zhu)人，无诸己而(er)后(hou)非诸人。所(suo)藏乎身不恕，而能喻诸人者(zhe)，未之有也。故治国在(zai)齐其家(jia)。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其叶(ye)蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于(yu)归，宜(yi)其(qi)家(jia)人。"宜其(qi)家人，而后可以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可以(yi)教国人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为父子兄弟足(zu)法(fa)，而后(hou)民法之也。此谓治(zhi)国在齐(qi)其家。