《wwwririgan》

【wwwririgan】

仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子之(zhi)道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道而(er)远(yuan)人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其(qi)寿(shou)。故(gu)天(tian)之生物，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者必受(shou)命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人。父为(wei)大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫(fu)。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人(ren)以(yi)身，修身(shen)以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可(ke)以(yi)不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之，一(yi)也。或安(an)而行之，或(huo)利(li)而行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强而(er)行之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷。