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夫祭有十伦焉：见事鬼神之(zhi)道焉，见君臣(chen)之(zhi)义焉，见父子之伦焉，见贵贱之 等焉，见亲疏之(zhi)杀焉，见爵赏之(zhi)施焉，见(jian)夫(fu)妇(fu)之别(bie)焉，见政事之(zhi)均(jun1)焉，见长幼(you)之 序(xu)焉(yan)，见上(shang)下之际(ji)焉(yan)。此之谓十伦(lun)。铺筵设(she)同几，为依神也(ye)。诏祝于室，而出于 衤方(fang)，此交神(shen)明之道(dao)也。君迎牲而不迎尸(shi)，别嫌也。尸在庙门外(wai)则疑于(yu)臣，在(zai)庙 中(zhong)则全于(yu)君；君在庙门外则(ze)疑于(yu)君，入庙(miao)门则全于臣，全(quan)于子。是故，不出者， 明君臣之义也。夫祭(ji)之道，孙(sun)为王(wang)父尸。所使为尸者，于祭(ji)者(zhe)子(zi)行也。父(fu)北面(mian)而 事之(zhi)，所(suo)以(yi)明子事父(fu)之道(dao)也。此(ci)父(fu)子之(zhi)伦也(ye)。尸饮五，君洗(xi)玉(yu)爵(jue)献卿；尸饮七， 以瑶爵献大夫；尸饮九，以(yi)散爵献士及群(qun)有司(si)。皆(jie)以齿(chi)，明尊卑之等(deng)也(ye)。夫祭有(you) 昭(zhao)穆，昭穆者，所(suo)以别(bie)父(fu)子远近长幼亲(qin)疏之序而无(wu)乱也。是故，有事于大(da)庙(miao)，则 群(qun)昭群穆咸在而不失(shi)其伦。此之谓亲(qin)疏之杀(sha)也。古者，明(ming)君爵有(you)德而禄有(you)功，必(bi) 赐爵禄(lu)于大庙(miao)，示不敢专也。故祭之日，一(yi)献(xian)，君降(jiang)立(li)阼阶之南，南乡，所命北 面，史(shi)由君右执(zhi)策(ce)命之。再拜稽首，受书以归，而(er)舍奠于(yu)其庙。此爵(jue)赏(shang)之施也。 君卷(juan)冕立(li)于阼(zuo)，夫人副礻(shi)韦立(li)于东房。夫人荐豆执(zhi)校，执醴(li)授之执镫(deng)。尸(shi)酢夫人 执(zhi)柄，夫人授尸执足(zu)。夫(fu)妇相授受，不相袭处，酢必易爵(jue)。明夫妇之别(bie)也。凡为 俎者(zhe)，以(yi)骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀(bi)，周人(ren)贵肩，凡前贵于(yu)后(hou)。俎者，所(suo)以明 祭之(zhi)必有惠(hui)也。是(shi)故，贵者(zhe)取贵骨，贱(jian)者取(qu)贱骨；贵者不重，贱者不虚(xu)，示(shi)均也。 惠均(jun1)则政(zheng)行(hang)，政行则事(shi)成，事成则(ze)功立。功(gong)之所以立者，不可不知(zhi)也。俎者，所 以明惠(hui)之(zhi)必(bi)均也。善(shan)为政者如此。故曰见政事之(zhi)均焉(yan)。凡赐爵，昭为一，穆(mu)为(wei)一(yi)。 昭与昭齿，穆与(yu)穆齿，凡群有司皆以齿。此之谓长幼(you)有序。夫祭有畀赴 翟阍(hun)者，惠下之(zhi)道也。唯有(you)德(de)之君(jun1)为(wei)能(neng)行此，明(ming)足(zu)以见(jian)之，仁足(zu)以与之(zhi)。畀(bi)之为 言与也(ye)，能以其余畀其下者也。刚撸甲吏之贱也；胞者，肉吏之贱者(zhe)也； 翟(zhai)者，乐吏之贱者也(ye)；阍者，守门(men)之贱(jian)者也。古(gu)者不(bu)使(shi)刑(xing)人守门，此此四守者(zhe)， 吏之至(zhi)贱者也。尸(shi)又至尊，以至尊(zun)既祭之末，而(er)不(bu)忘至(zhi)贱，而以其余畀(bi)之。是故， 明君在上，则竟(jing)内之(zhi)民无(wu)冻馁者(zhe)矣，此之谓上(shang)下之(zhi)际(ji)。