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是(shi)故君(jun1)子先(xian)慎乎(hu)德。有(you)德(de)此有(you)人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本(ben)也，财者末(mo)也。外本内末，争民(min)施(shi)夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言(yan)悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟命(ming)不(bu)于(yu)常。"道善则得之，不善(shan)则失之(zhi)矣。《楚(chu)书》曰："楚(chu)国无以(yi)为宝，惟善(shan)以为宝。"舅(jiu)犯曰(yue)："亡人无以为(wei)宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰："若有一(yi)个臣，断断兮无他技，其心(xin)休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人(ren)之彦圣，其心好之，不(bu)啻若(ruo)自其口(kou)出。实能(neng)容之，以能保(bao)我子孙黎民(min)，尚亦(yi)有利哉！人之有(you)技，娼(chang)疾(ji)以恶之；人之彦圣，而违(wei)之俾不通(tong)。实(shi)不能容，以不能保我(wo)子孙黎民，亦曰殆哉(zai)！"唯仁人(ren)放流之，迸(beng)诸(zhu)四夷，不与同(tong)中(zhong)国。此(ci)谓(wei)唯仁(ren)人为能(neng)爱人，能恶人(ren)。见贤而(er)不(bu)能举，举而不(bu)能先，命也；见不善而不能退，退(tui)而不(bu)能(neng)远(yuan)，过也(ye)。好人(ren)之所(suo)恶，恶(e)人之(zhi)所好，是谓拂人之性(xing)，灾必逮夫身(shen)。是故君子(zi)有(you)大(da)道，必(bi)忠(zhong)信(xin)以得之(zhi)，骄泰以失之(zhi)。