《一本a道新久花碟》

【一本a道新久花碟】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语(yu)大，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子(zi)素其(qi)位(wei)而(er)行，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可(ke)掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得(de)其(qi)位，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先(xian)公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人(ren)之(zhi)事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在(zai)方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达(da)德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或因而(er)知之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而(er)薄来(lai)，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷。