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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人犹有(you)所憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位(wei)不(bu)援上，正己而(er)不(bu)求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远(yuan)必自(zi)迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大德必得(de)其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得其(qi)寿。故(gu)天(tian)之生物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德(de)者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获(huo)乎(hu)上，民(min)不可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下之(zhi)达(da)道(dao)五(wu)，所(suo)以行之(zhi)者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德(de)也，所以(yi)行之者一也。或生而(er)知之，或学而(er)知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而(er)行之，或利而(er)行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而行(hang)之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财(cai)用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。