仲尼曰:"君(jun1)子(zi)中庸,小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也,君(jun1)子而时(shi)中;小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也,小(xiao)人(ren)而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子曰:"中庸其(qi)至矣(yi)乎!民鲜能久矣!"子(zi)曰:"道(dao)之不行也,我(wo)知之(zhi)矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知(zhi)之矣(yi):贤者过(guo)之,不肖者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫不饮(yin)食也,鲜能知味也。"子曰:"道其不行矣夫!"子曰:"舜其大(da)知也与!舜(shun)好(hao)问(wen)而好察迩言(yan),隐恶而扬善,执(zhi)其两端(duan),用其中(zhong)于民,其(qi)斯以为舜乎!"子曰(yue):"人皆(jie)曰''予知'',驱而纳诸罟陷阱之中,而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知'',择乎中庸,而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰:"回之为人也,择乎中庸,得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰:"天下国(guo)家可均也(ye),爵禄(lu)可辞也,白(bai)刃可蹈(dao)也,中庸不(bu)可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问强。子(zi)曰:"南方(fang)之强与(yu)?北(bei)方之强(qiang)与?抑而(er)强与?宽柔以(yi)教,不(bu)报(bao)无(wu)道,南(nan)方之强也,君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革,死而不厌,北方之强也,而强者居(ju)之。故君子和(he)而(er)不流,强(qiang)哉(zai)矫(jiao)!中立而不(bu)倚,强(qiang)哉矫!国有道,不变塞(sai)焉,强(qiang)哉(zai)矫!国无道,至死不变,强(qiang)哉(zai)矫!"子曰:"素隐行怪,后世有述(shu)焉,吾(wu)弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行(hang),半途(tu)而废,吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸,遁世不见知而不(bu)悔,唯圣者能(neng)之。君子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu),可以与(yu)知焉;及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可(ke)以能(neng)行(hang)焉;及其至也(ye),虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之大也,人犹有所憾。故君子(zi)语大(da),天下莫能载焉;语小,天下莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun):''鸢飞戾天,鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之(zhi)道,造端乎夫妇(fu);及(ji)其至也,察乎(hu)天地。"子(zi)曰:"道(dao)不远人。人之(zhi)为道而远人,不可以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云(yun):''伐(fa)柯伐(fa)柯,其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke),睨而(er)视之,犹(you)以(yi)为远。故君子以(yi)人治人,改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan),施(shi)诸己而不(bu)愿,亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道四,丘未(wei)能一焉:所求乎子,以(yi)事父,未能(neng)也(ye);所求乎(hu)臣,以(yi)事(shi)君,未能也;所求(qiu)乎弟,以事兄,未(wei)能也;所求乎朋友,先施(shi)之(zhi),未能也,庸德(de)之行,庸(yong)言之(zhi)谨;有(you)所不足,不(bu)敢(gan)不勉,有余(yu)不敢尽;言顾行,行顾言,君(jun1)子胡不(bu)尔!君子(zi)素其(qi)位而(er)行,不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵(gui),行(hang)乎(hu)富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷(yi)狄(di),行乎夷狄;素患难,行(hang)乎患难:君子无入(ru)而不自得焉。在上位不(bu)陵下,在(zai)下位不援上,正己(ji)而不求(qiu)于人(ren),则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨天,下(xia)不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命(ming),小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰(yue):"射有似乎(hu)君子;失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄,反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道,辟如行远必自(zi)迩(er),辟如(ru)登高必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰:''妻子好合,如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕,和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia),乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue):"父母其(qi)顺矣(yi)乎!"子曰:"鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德(de),其盛矣乎!视之而弗见(jian),听之而弗闻,体(ti)物而不可遗。使(shi)天(tian)下之人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服(fu),以承祭祀(si),洋(yang)洋乎如在其上,如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰:''神之格(ge)思,不(bu)可度思!矧可射思!''夫(fu)微之显,诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰:"舜其大(da)孝也(ye)与!德为圣人,尊为天(tian)子,富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi),子孙保之。故大(da)德必得(de)其位,必得(de)其禄,必得其名,必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物,必(bi)因其(qi)材而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者培之,倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰:''嘉乐君子,宪宪(xian)令德。宜民宜人,受(shou)禄于天(tian)。保佑命之,自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子曰(yue):"无忧者,其惟文王(wang)乎!以王季为父,以武王(wang)为(wei)子,父(fu)作(zuo)之,子述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文王之(zhi)绪,壹戎(rong)衣而(er)有(you)天下,身不失天下之显名。尊为天(tian)子,富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi),子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末(mo)受(shou)命。周公(gong)成文、武之德,追王(wang)大王、王季,上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也(ye),达乎诸(zhu)侯大夫,及士庶人。父为大夫,子为士,葬以(yi)大夫,祭以士。父为(wei)士,子为(wei)大(da)夫,葬以(yi)士(shi),祭以大夫(fu)。期(qi)之丧,达乎(hu)大夫。三年之丧(sang),达乎天子。父母之(zhi)丧,无贵贱,一(yi)也(ye)。"子(zi)曰:"武王、周(zhou)公(gong),其达(da)孝乎!夫孝者,善继人之(zhi)志(zhi),善(shan)述人之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙,陈(chen)其宗器,设其裳衣,荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼,所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵,所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事,所以辨贤也,旅(lv)酬下(xia)为上,所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛,所以序齿也(ye)。践其位,行(hang)其礼,奏其乐,敬(jing)其所尊,爱其所亲,事死如(ru)事生(sheng),事(shi)亡如事存(cun),孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼(li),所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼,所以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义,治国(guo)其(qi)如示诸掌(zhang)乎!"哀公问政。子曰:"文、武(wu)之(zhi)政,布在方策。其人存(cun),则其政举;其人(ren)亡,则(ze)其政息(xi)。人道(dao)敏政,地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者,蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren),取人(ren)以身,修身以道(dao),修道以仁。仁(ren)者人也(ye),亲亲为大;义(yi)者宜也(ye),尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲亲(qin)之(zhi)杀,尊贤之(zhi)等,礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上,民不(bu)可(ke)得(de)而治矣!故君(jun1)子(zi)不可以不(bu)修身;思修身(shen),不可以不事亲;思(si)事亲,不可以不知人;思(si)知人,不可以不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五,所以行之者(zhe)三。曰:君(jun1)臣也,父子也,夫妇也,昆(kun)弟也,朋(peng)友(you)之(zhi)交也,五(wu)者天(tian)下之达道也。知,仁,勇,三者(zhe)天下之达德(de)也,所以(yi)行(hang)之者一也。或生而(er)知之,或学而知之,或(huo)因而知之;及其知之,一(yi)也(ye)。或(huo)安而(er)行之,或利而行之,或勉强而(er)行之;及其成功(gong),一也(ye)。"子曰:"好学近(jin)乎知(zhi),力(li)行(hang)近(jin)乎仁,知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者,则(ze)知所以修身;知所以修(xiu)身,则(ze)知(zhi)所以治人(ren);知所以治人,则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经,曰:修(xiu)身也,尊(zun)贤也,亲亲也,敬大臣也(ye),体群臣也,子庶(shu)民也,来百工也,柔远(yuan)人也,怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立,尊贤则不惑,亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士(shi)之报礼重,子庶民(min)则百姓(xing)劝,来百工则(ze)财(cai)用足,柔远(yuan)人则(ze)四方(fang)归(gui)之(zhi),怀诸侯则天下畏之。齐明盛服,非礼不动,所以修(xiu)身也;去谗远色,贱货而贵(gui)德,所以(yi)劝贤也;尊其(qi)位,重(chong)其禄,同其(qi)好恶(e),所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也;官盛任使,所以劝(quan)大(da)臣也;忠信(xin)重(chong)禄(lu),所以劝士也(ye),时使(shi)薄(bao)敛,所以劝百姓(xing)也;日(ri)省月(yue)试(shi),既廪称(cheng)事,所以(yi)劝百工也;送往(wang)迎来,嘉善而矜不(bu)能,所以(yi)柔(rou)远人也;继绝(jue)世(shi),举废国,治(zhi)乱持危,朝(chao)聘以时(shi),厚往而薄来(lai),所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有九经(jing),所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立,不(bu)豫则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡(xian),事前定则不困,行(hang)前(qian)定则不疚,道(dao)前定则不穷。
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