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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人(ren)犹有所憾(han)。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不自(zi)得(de)焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位(wei)不(bu)援上(shang)，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德(de)必得其位，必得(de)其禄(lu)，必得其(qi)名，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其材而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎(hu)上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德(de)也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而(er)知(zhi)之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以(yi)治人(ren)，则(ze)知所以(yi)治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来(lai)百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去(qu)谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九经(jing)，所(suo)以(yi)行(hang)之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。