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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南(nan)方之强也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不(bu)能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎(hu)臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而不自(zi)得(de)焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下，在(zai)下(xia)位不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟(pi)如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命(ming)之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父，以(yi)武王为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为天(tian)子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天下之达(da)道五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利(li)而(er)行之，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财用足，柔远人(ren)则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。