《韩国MM屋》

【韩国MM屋】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问(wen)而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而(er)强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行(hang)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子(zi)无入(ru)而(er)不自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德(de)必得其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先(xian)公(gong)以天(tian)子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生(sheng)，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所(suo)以行(hang)之者一也。或生而知之，或学(xue)而(er)知之，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而(er)行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以劝(quan)百工(gong)也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。