《91精产国品一二三a区》

【91精产国品一二三a区】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北(bei)方(fang)之强也(ye)，而(er)强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地(di)之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天(tian)下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之(zhi)为(wei)道(dao)而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子(zi)无(wu)入而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德必(bi)得其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大(da)王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失(shi)天下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可得而(er)治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天下之达(da)道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五(wu)者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或安而(er)行之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则知所(suo)以(yi)治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有(you)九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道前定则不穷。