《日操日日香蕉日日》

【日操日日香蕉日日】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫(mo)不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能也(ye)，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身(shen)不(bu)失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善(shan)继(ji)人(ren)之志，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得(de)而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可(ke)以(yi)不知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也(ye)，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。或生而(er)知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民(min)则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。