所(suo)谓治国必(bi)先齐其(qi)家(jia)者,其家不可教而能教(jiao)人者,无(wu)之(zhi),故君子不出(chu)家而成(cheng)教于(yu)国。孝(xiao)者,所以事君也(ye);悌(ti)者,所以事长(zhang)也;慈者,所以使(shi)众也。《康诰》曰(yue):"如(ru)保赤子。"心诚(cheng)求之,虽(sui)不中(zhong)不远(yuan)矣。未(wei)有(you)学养子而后嫁(jia)者(zhe)也。一家(jia)仁,一国兴仁;一家让,一(yi)国兴让;一(yi)人(ren)贪戾,一(yi)国作乱。其(qi)机(ji)如此,此谓(wei)一(yi)言偾事,一(yi)人定(ding)国(guo)。尧、舜率天下以仁,而民从之(zhi)。桀、纣率天下以(yi)暴(bao),而民从之。其所令(ling)反其所好,而(er)民不(bu)从(cong)。是(shi)故(gu)君子有诸己而后求诸(zhu)人(ren),无诸己而后非诸(zhu)人。所藏乎身不恕,而能(neng)喻诸人者,未(wei)之有也(ye)。故治国在(zai)齐其家。《诗》云:"桃(tao)之(zhi)夭夭,其(qi)叶(ye)蓁蓁。之子于归,宜其(qi)家人。"宜其(qi)家(jia)人,而后可以教国人。《诗(shi)》云:"宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜(yi)弟,而后(hou)可以教国人。《诗》云:"其仪不(bu)忒,正(zheng)是四国(guo)。"其为父子兄弟(di)足法,而后(hou)民法之也。此谓治国在(zai)齐其家(jia)。
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