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仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地(di)之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之为道(dao)而(er)远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下(xia)，在下位不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德(de)为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位(wei)，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德(de)，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人(ren)以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民(min)不可得而(er)治矣！故君(jun1)子不可(ke)以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以(yi)不知天。""天下(xia)之达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之(zhi)达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所(suo)以(yi)治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以(yi)劝贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝世(shi)，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷(qiong)。