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所(suo)谓治(zhi)国必先(xian)齐其家者，其家(jia)不可教(jiao)而(er)能教人者，无之，故(gu)君(jun1)子(zi)不出家而(er)成教于国。孝者，所以(yi)事(shi)君也；悌者(zhe)，所(suo)以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之，虽(sui)不(bu)中不(bu)远矣(yi)。未(wei)有学养(yang)子而后(hou)嫁者也。一(yi)家仁，一国兴仁(ren)；一(yi)家(jia)让，一(yi)国兴(xing)让；一人贪戾，一(yi)国作(zuo)乱(luan)。其机如此，此谓一言(yan)偾(fen)事，一人定国。尧(yao)、舜率天(tian)下以(yi)仁，而民(min)从(cong)之。桀、纣(zhou)率天下以暴，而民从之(zhi)。其所令反其所好，而民不从。是故君子(zi)有诸己而后求(qiu)诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能(neng)喻(yu)诸人者，未之有也。故治国在齐(qi)其家。《诗》云："桃(tao)之夭夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之子于(yu)归，宜其(qi)家人(ren)。"宜其家(jia)人，而后(hou)可以教国人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而(er)后(hou)可以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是(shi)四国。"其为父子兄弟(di)足(zu)法，而后民法之也。此(ci)谓治国在(zai)齐其家。