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譬如，首(shou)先(xian)是小资(zi)产阶级(ji)的知识者――美谛(di)克(ke)――的解剖；他(ta)要(yao)革新，然而怀(huai)旧；他在战斗，但想安宁；他无法可想，然而(er)反对无(wu)法(fa)中之法，然而仍然同食无(wu)法中之法所得的果子――朝鲜人的猪肉――为什(shi)么(me)呢(ne)，因为他饿着！他对于巴克拉诺夫的未受教育的(de)好(hao)处的见解，我以(yi)为是(shi)正确的(de)，但(dan)这(zhe)种复(fu)杂的意思，非身受(shou)了(le)旧式的坏教育便不会(hui)知道(dao)的(de)经(jing)验，巴(ba)克拉(la)诺夫(fu)也当(dang)然无(wu)从领悟。如此等等，他们于是(shi)不(bu)能(neng)互(hu)相了(le)解，一同(tong)前行(hang)。读者倘于读本书时，觉(jiao)得美(mei)谛克(ke)大(da)可(ke)同(tong)情，大可宽(kuan)恕(shu)，便是自(zi)己也具(ju)有他的缺点，于自己的这缺点(dian)不自觉，则对于当来的革(ge)命，也不会真(zhen)正(zheng)地了解(jie)的。