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所谓治国(guo)必(bi)先齐其(qi)家者，其家不可教而能教(jiao)人者，无之(zhi)，故君子不出(chu)家而(er)成教于国(guo)。孝者，所以事(shi)君也；悌者，所以(yi)事长也(ye)；慈者，所以使(shi)众也。《康诰》曰："如(ru)保赤(chi)子。"心诚求(qiu)之(zhi)，虽不中不(bu)远矣。未(wei)有学养子而(er)后(hou)嫁(jia)者也。一家仁(ren)，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪(tan)戾，一国作(zuo)乱。其(qi)机如此，此谓一(yi)言偾事，一(yi)人(ren)定国(guo)。尧(yao)、舜率天(tian)下以仁(ren)，而民(min)从之。桀、纣率天下(xia)以暴(bao)，而民从(cong)之。其所令(ling)反其(qi)所好，而民不从。是故君子(zi)有诸(zhu)己(ji)而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏(cang)乎身不恕，而能喻(yu)诸人(ren)者，未之有也(ye)。故治国在齐(qi)其家。《诗(shi)》云："桃之(zhi)夭(yao)夭(yao)，其(qi)叶蓁蓁(zhen)。之子(zi)于(yu)归，宜其家(jia)人。"宜(yi)其家人，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟(di)。"宜兄宜(yi)弟，而后(hou)可以(yi)教国人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不忒，正(zheng)是四国。"其(qi)为父子兄弟足法，而后民法之也。此(ci)谓治国在齐其家。