《久伊人》

【久伊人】

仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问而(er)好察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而不(bu)能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹(you)以为远(yuan)。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎(hu)朋友(you)，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上(shang)，正己而(er)不(bu)求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿。故(gu)天(tian)之生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人之志(zhi)，善(shan)述人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身(shen)；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也(ye)，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达德也，所以(yi)行之(zhi)者一也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之(zhi)，或因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其(qi)知之，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所(suo)以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九经，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定则不(bu)羡(xian)，事(shi)前定(ding)则不(bu)困(kun)，行前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。