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所谓治国(guo)必先(xian)齐其(qi)家者，其家不可教而能教人(ren)者，无(wu)之(zhi)，故君子不出(chu)家而成教(jiao)于(yu)国。孝者，所以事君也(ye)；悌者，所以事(shi)长(zhang)也(ye)；慈者，所以使(shi)众也(ye)。《康(kang)诰》曰："如(ru)保赤(chi)子(zi)。"心诚(cheng)求之，虽不中不(bu)远矣(yi)。未(wei)有学养子而(er)后嫁者也。一家仁，一国(guo)兴(xing)仁；一(yi)家让(rang)，一国兴(xing)让；一人贪戾，一国作乱。其机如此(ci)，此谓一(yi)言(yan)偾(fen)事，一人(ren)定国。尧、舜率天(tian)下以(yi)仁(ren)，而民从之。桀、纣率天下以(yi)暴，而民从之。其所令反其(qi)所(suo)好，而民不(bu)从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己(ji)而后非诸人。所(suo)藏乎(hu)身(shen)不恕(shu)，而能喻诸人者，未(wei)之有也(ye)。故治国在齐其家。《诗》云："桃(tao)之(zhi)夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于归，宜其(qi)家(jia)人(ren)。"宜其(qi)家人，而后可(ke)以(yi)教国人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可(ke)以(yi)教(jiao)国人。《诗(shi)》云(yun)："其仪不忒(tui)，正是四国(guo)。"其为父子(zi)兄(xiong)弟足法(fa)，而后(hou)民法(fa)之也。此谓(wei)治国在齐其家。