《日日日日伊人》

【日日日日伊人】

仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫(mo)不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于(yu)民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中庸(yong)，而不(bu)能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君子和(he)而(er)不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而(er)远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而(er)不自得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎(hu)如(ru)在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身(shen)不(bu)失天(tian)下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王(wang)、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在(zai)方(fang)策。其人存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思(si)修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五者天(tian)下(xia)之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达(da)德(de)也，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而(er)知之；及其(qi)知之，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则(ze)知所(suo)以(yi)修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以(yi)治人(ren)，则知所以(yi)治(zhi)天下(xia)国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉(jia)善而(er)矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷。