《91嫩草｀在线入口》

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丧礼(li)，哀(ai)戚之(zhi)至也。节哀，顺变也。君子(zi)念始生之者也。复(fu)，尽爱(ai)之道也， 有祷祠之(zhi)心焉(yan)。望反诸幽，求诸(zhu)鬼神(shen)之(zhi)道也，北面，求诸幽之义也。拜稽颡，哀 戚之至(zhi)隐(yin)也。稽颡、隐之甚也。饭用米贝，弗忍虚也。不(bu)以食(shi)道，用美焉尔。铭(ming)， 明旌也(ye)，以(yi)死(si)者(zhe)为不可别已，故以其(qi)旗识之(zhi)。爱之，斯(si)录之(zhi)矣；敬(jing)之，斯尽其道 焉耳。重，主道也，殷主缀重焉，周(zhou)主重(chong)彻焉。奠以(yi)素器，以生者(zhe)有哀素之(zhi)心也。 唯(wei)祭祀之礼，主(zhu)人自尽(jin)焉尔，岂(qi)知神之所飨，亦以(yi)主人有(you)齐敬之(zhi)心也。辟踊，哀 之至也，有算，为之节文也。袒(tan)、括发，变也，愠(yun)、哀(ai)之变也，去饰，去(qu)美也， 袒、括发，去饰之甚也，有所袒(tan)，有(you)所袭(xi)，哀之节(jie)也。弁靖鸲葬，与(yu)神交之道 也，有敬心焉。周人弁(bian)而(er)葬，殷人(ren)炊葬(zang)。ヱ主人主妇(fu)室老，为其病(bing)也，君命 食之(zhi)也，反哭(ku)升堂(tang)，反诸其(qi)所作(zuo)也；主妇入(ru)于室，反(fan)诸(zhu)其所养(yang)也(ye)。反哭之吊也(ye)， 哀(ai)之至(zhi)也反而亡焉，失之矣，于是为甚，殷既封(feng)而吊(diao)，周反(fan)哭而吊。孔子(zi)曰(yue)：" 殷已悫，吾(wu)从(cong)周。"葬于北方北首，三(san)代(dai)之(zhi)达礼(li)也，之幽(you)之故也。既封，主人赠(zeng)， 而祝宿(xiu)虞尸。既反哭，主人(ren)与有司(si)视虞牲，有(you)司以(yi)几(ji)筵舍(she)奠于墓左，反，日(ri)中(zhong)而(er) 虞，葬(zang)日虞，弗忍一日离也。是日(ri)也，以虞易(yi)奠。卒(zu)哭曰成事。是(shi)日也(ye)，以(yi)吉(ji)祭 易丧祭，明日，谟谧娓浮Ｆ浔涠(wei)之(zhi)吉(ji)祭也，比至于(yu)冢(zhong)必于是日也接(jie)不(bu)忍(ren)一日 末有所归也(ye)。殷练而冢周卒哭而凇(song)？鬃(zong)由埔(pu)蟆＞临(lin)臣丧，以巫祝桃戈(ge)-- 恶之也，所以异于生也。丧有死之道焉，先(xian)王之所难言也。丧之朝(chao)也(ye)，顺死(si)者之 孝心也(ye)，其(qi)哀离(li)其室也，故至于(yu)祖(zu)考(kao)之(zhi)庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝(chao)而遂葬。 孔子(zi)谓：为明器(qi)者，知丧道(dao)矣，备物而不可用也(ye)。哀哉(zai)！死者(zhe)而(er)用(yong)生者之(zhi)器也。 不殆(dai)于用殉(xun)乎哉？其(qi)曰明(ming)器，神(shen)明之也(ye)。涂车(che)刍灵，自古有之(zhi)，明器之(zhi)道也。孔 子谓"为刍灵者善"，谓"为(wei)俑(yong)者(zhe)不仁"，殆于用人(ren)乎哉？