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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子而(er)时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而(er)好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有(you)所憾(han)。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其上(shang)下察也(ye)。君子(zi)之道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道(dao)而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位不援上，正己而(er)不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德(de)必(bi)得其位，必(bi)得其(qi)禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为(wei)子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天(tian)下，身不失天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王大(da)王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬(zang)以大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也。在下位不获乎上(shang)，民不可得(de)而(er)治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友(you)之交也(ye)，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德也，所以行之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或利(li)而行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力(li)行(hang)近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有(you)九经，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷。