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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和(he)而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)能焉。天地(di)之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有所(suo)憾(han)。故(gu)君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远(yuan)。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之道四(si)，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大(da)王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子(zi)为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可(ke)得而治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可(ke)以不修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而(er)行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以修身(shen)；知所以(yi)修身，则知所(suo)以(yi)治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则(ze)道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重(chong)，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。