《夜草在线一区》

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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时(shi)中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无(wu)道(dao)，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人。人(ren)之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君子(zi)居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父(fu)，以(yi)武王为子(zi)，父(fu)作之，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人(ren)以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位(wei)不获(huo)乎(hu)上，民(min)不可(ke)得(de)而治矣！故君子不可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可以不事(shi)亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达(da)道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交(jiao)也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天(tian)下(xia)之达德(de)也(ye)，所(suo)以行之者一也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或(huo)利(li)而(er)行之(zhi)，或(huo)勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而贵德(de)，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为天下(xia)国家有九(jiu)经，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷。