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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无道(dao)，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强也(ye)，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大(da)也(ye)，人(ren)犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有(you)余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必(bi)得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有(you)天(tian)下，身不失(shi)天下之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人(ren)存(cun)，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不(bu)可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安(an)而(er)行(hang)之，或利而(er)行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家有(you)九经(jing)，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不(bu)困(kun)，行前定(ding)则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。