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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而(er)强者居之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为(wei)道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故君子以人(ren)治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君子(zi)之道(dao)四(si)，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位(wei)而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上(shang)，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与(yu)！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德(de)必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子(zi)为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以(yi)辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可(ke)以(yi)不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之，或(huo)学而知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之，或利而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身(shen)；知所(suo)以修身(shen)，则知所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。