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仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中于民(min)，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之强也，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故君子和而(er)不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子(zi)之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋(peng)友，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素(su)其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨天(tian)，下(xia)不尤(you)人。故君(jun1)子居易以(yi)俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德者必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王(wang)末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地(di)道敏树。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以(yi)不事(shi)亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德(de)也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学而(er)知之，或因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之，一也(ye)。或安(an)而行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。