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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强与？北方(fang)之强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而(er)不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天(tian)地(di)之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以(yi)人治人，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而(er)行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上(shang)，正己而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必(bi)得其位(wei)，必得(de)其禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父为大(da)夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思(si)修身，不可以不(bu)事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友(you)之交(jiao)也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知(zhi)所以修(xiu)身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天(tian)下(xia)国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔(rou)远人(ren)也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经(jing)，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不(bu)困(kun)，行前定则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷。