是故君子(zi)先慎乎德。有(you)德此有人,有人此有土,有(you)土此(ci)有财,有财(cai)此有用。德(de)者本也,财者末也。外本内末,争民(min)施夺(duo)。是故财聚则民散,财散则民聚。是(shi)故言悖(bei)而(er)出者,亦悖而入;货(huo)悖而(er)入者,亦(yi)悖而出。《康诰》曰(yue):"惟命(ming)不于常。"道善(shan)则得(de)之,不善(shan)则失(shi)之矣(yi)。《楚书》曰:"楚国无以为宝,惟善以为宝(bao)。"舅犯曰:"亡人(ren)无(wu)以为(wei)宝,仁(ren)亲以(yi)为(wei)宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰:"若有一个(ge)臣,断(duan)断兮(xi)无他技,其心(xin)休(xiu)休(xiu)焉(yan),其(qi)如有(you)容焉。人之有技(ji),若己有之;人之彦圣,其心好(hao)之(zhi),不啻若自(zi)其(qi)口(kou)出。实能(neng)容之,以能保我子孙黎民,尚亦有(you)利哉(zai)!人之有(you)技,娼疾以恶之;人(ren)之彦圣,而违之俾不通。实不(bu)能容,以不(bu)能保我(wo)子孙(sun)黎民,亦曰殆哉(zai)!"唯(wei)仁人放流(liu)之,迸(beng)诸四夷,不与同中国。此谓唯仁(ren)人为(wei)能爱人,能恶人(ren)。见(jian)贤而(er)不能举,举(ju)而(er)不能(neng)先,命也;见不善而不能(neng)退,退而不能(neng)远,过(guo)也。好人之所恶,恶(e)人(ren)之所(suo)好(hao),是谓拂人之性,灾必逮夫身(shen)。是(shi)故君子有大道(dao),必忠(zhong)信(xin)以得之,骄(jiao)泰以失之。
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