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是故君(jun1)子先慎乎(hu)德(de)。有德此有人，有人此有土(tu)，有(you)土此有财(cai)，有财此有用。德者本(ben)也，财者末也。外(wai)本内末(mo)，争(zheng)民施夺。是故(gu)财(cai)聚则民散，财散则(ze)民聚。是故言(yan)悖而(er)出者(zhe)，亦悖(bei)而入；货悖而入者，亦悖(bei)而出(chu)。《康诰》曰："惟命不于常。"道善(shan)则得(de)之，不善则失(shi)之矣。《楚书》曰："楚(chu)国(guo)无以为宝，惟善以为(wei)宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡(wang)人无以为(wei)宝，仁亲以为(wei)宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若有(you)一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如(ru)有容焉。人之有技，若(ruo)己有之；人(ren)之彦圣，其心好之，不(bu)啻若自其口出。实能容(rong)之，以(yi)能保(bao)我子(zi)孙(sun)黎(li)民，尚亦有利哉！人之(zhi)有技，娼(chang)疾以恶(e)之；人之彦(yan)圣(sheng)，而违之俾(bi)不通。实(shi)不能容，以(yi)不能保我子(zi)孙黎民，亦(yi)曰(yue)殆哉！"唯仁(ren)人放流之，迸诸(zhu)四夷(yi)，不与同中国。此谓唯仁人(ren)为能爱人，能恶人(ren)。见贤而不能举(ju)，举而(er)不能先，命也；见不善(shan)而不能退(tui)，退而不能远(yuan)，过(guo)也(ye)。好人(ren)之(zhi)所恶(e)，恶(e)人之所好(hao)，是谓拂人之性，灾(zai)必逮夫(fu)身。是(shi)故君(jun1)子有(you)大道，必忠(zhong)信(xin)以得之，骄(jiao)泰以失之。