《亚洲666》

【亚洲666】

仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而(er)好(hao)察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下国(guo)家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而(er)强者居(ju)之。故君子(zi)和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君子之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵(ling)下(xia)，在下(xia)位(wei)不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登(deng)高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必(bi)得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以王(wang)季为(wei)父，以(yi)武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有(you)天(tian)下，身(shen)不失天(tian)下之显名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末受命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政(zheng)举(ju)；其(qi)人(ren)亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之者(zhe)三(san)。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或(huo)生而知之，或学而(er)知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则(ze)知所以(yi)治人；知所以(yi)治人(ren)，则知所(suo)以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动(dong)，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则不(bu)穷。