《日本天天干天天日》

【日本天天干天天日】

仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问而(er)好(hao)察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可(ke)均也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而(er)不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不见知而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得(de)焉(yan)。在上(shang)位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如(ru)在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德(de)者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季，上祀(si)先公以天子之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人(ren)以身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天(tian)下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或安(an)而行之，或利(li)而行(hang)之，或勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修身(shen)，则知所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则知所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡(xian)，事前(qian)定则不困(kun)，行前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。