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是故君子先慎乎德。有德此有人(ren)，有(you)人此有土(tu)，有土此有财，有财(cai)此(ci)有用。德者本也，财者(zhe)末也。外本(ben)内末，争民施(shi)夺。是故财聚则民(min)散(san)，财(cai)散则民聚。是(shi)故言悖而出者，亦(yi)悖(bei)而(er)入；货悖而入(ru)者，亦悖而出(chu)。《康诰》曰："惟命(ming)不于常(chang)。"道(dao)善则(ze)得(de)之，不善(shan)则失之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无(wu)以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人无(wu)以(yi)为宝(bao)，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮无他技，其心(xin)休休焉，其(qi)如有容焉。人之(zhi)有技，若(ruo)己有之；人之彦圣，其心(xin)好之(zhi)，不啻若自其(qi)口出。实能(neng)容之，以能(neng)保我(wo)子(zi)孙黎(li)民(min)，尚(shang)亦有(you)利(li)哉！人之有技(ji)，娼疾以恶之；人之(zhi)彦(yan)圣，而违(wei)之俾不通。实不能容，以(yi)不能保我(wo)子(zi)孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁人放流之，迸(beng)诸四夷(yi)，不与同(tong)中国。此谓唯仁人(ren)为能爱人，能恶(e)人。见(jian)贤而(er)不能(neng)举，举而不能先(xian)，命也；见不善而(er)不(bu)能退(tui)，退而不(bu)能远，过也(ye)。好人之(zhi)所(suo)恶，恶(e)人之(zhi)所好，是谓拂人之性(xing)，灾必逮夫身(shen)。是故君子有大道，必忠信以(yi)得之，骄泰(tai)以失之(zhi)。